荒誕的世界與反叛的智者

法國思想長廊下卷，十三章，勒龐、柏格森、朱利安班達、雷蒙阿隆、加謬、保羅薩特、西蒙娜波伏娃、福柯、雅克馬里旦、拉康、列奧塔、德里達⋯⋯趙越勝坦承二十世紀法國思想——結構主義、語言學符號、後現代主義對人類思想的種種挑戰，不過，他說他始終相信，在思想史中，一切現代問題都是古典問題。我們很難發現不曾在古典哲學中提出過的現代「問題」。這就是列奧．施特勞斯要「細讀」古典，要花了二十多萬字來討論色諾芬萬把字的《論僭政》，以致施特勞斯感嘆道：「當我們與僭政直面相逢時，我們的政治科學竟然不認識它」。甚至最標榜「脫軌」的德里達，也坦承他的《論精神》書名，取自啟蒙學者愛爾維修那部被燒毀的著作《論精神》。他高聲宣佈：「在今天的陽光之下，我們不得不繼承好比光芒的啟蒙主義者。我們不能也絕不可以放棄啟蒙，這是天命也是天規。換句話說，我們不可放棄那迫在眉睫的神秘渴望，渴望那黑暗中的守夜禱告，渴望光明，渴望批判和真理。這種真理同時包含着一種對末世的渴望，一種對澄明與神祇的渴望。這是因為它要解構末世話語本身，解構一切對神顯示的猜度，解構降臨的末世，神的顯現和神的再臨，解構最後審判」。

所以，我們可以說，法國思想長廊下卷在一系列的解構下，只是為了重新啟蒙，一種新啟蒙。